المدرسة الرومانسية

وهى خطوة انتقالية من الكلاسيكية الى الرومانسية،الرومانطيقية، الرومانتيكية ،كلمات ثلاث يؤدين معنى واحداً، وينصرفن إلى ذلك المذهب الأدبي الذي ظهر في أوروبا- وبخاصة في فرنسا- بعد قرن ونصف من ظهور الكلاسيكية وذلك في الربع الأخير من القرن الثامن عشر، والرومانسية يقابلها الواقع وهي مشتقة من رومانس ورومانسي، وهي شيوب العاطفة والاستسلام للمشاعر والاضطراب النفسي والفردية والذاتية بل هي عالم الخيال والحلم(1)، وقد عرفت الرومانسية "بالابتداعية أو الإبداعية" بسبب أنها تعد ابتداعاً في المذهب الكلاسيكي، وتقويضاً لمبادئه وأركانه ، كما عرفت "بالمذهب التعبيري " ويراد به التعبير عن عواطف الأديب وعوالمه الذاتية 

.
– الرومانسية العربية تحاكي الرومانسية الغربية  الفرنسية بعدما أدت دورها، فاعتنت الرومانسية بالأمور الذاتية وتناولت اغتراب الإنسان العربي عن واقعه، وسيطرة جنسيات غربية عنه في وطنه، والتعبير عن موقف الرومانسية واحد، ألا وهو "العاطفة " التي تحمل المفارقات من ( الحزن- الألم- الاغتراب- الفراق- الهجر- النجوى-….). وفي سنة 1919م قامت ثورة مصر بقيادة سعد زغلول، فارتبطت الرومانسية بالحس الوطني الذي يقاوم الاستعمار .
القضايا الموضوعية التي تناولها الأدب الرومانسي

الدين

ويلاحظ لأشعار الرومانسيين أنهم أكثر ميلاً إلى الدين من المذهب الكلاسيكي السابق، وهذا ما ينسجم وطابع التوجه العاطفي لديهم، فقد شدهم عالم الروح وغموضهِ وأسرارهِ.
2 ـ الطبيعة: مثل الميل إلى الطبيعة لدى الرومانسيين مرحلة حضارية جسدتها فكرة الثورة على القيود والتقاليد والظلم، وذلك منذ أن دعا "جان جاك روسو" إلى أن يتعلم الإنسان من الطبيعة مباشرة، وليس مما اعتاده الناس من مواصفات، وفي الغالب فإنهم يتناولون من الطبيعة مناظرها الكئيبة التي تتلاءم مع أحاسيسهم كالعواصف والقمر الشاحب والليالي المظلمة، والأمواج الهائجة، والرومانسيون لا يحبون الطبيعة فحسب، بل يعدونها صديقة لهم تشاركهم مشاركة روحية وقلبية.
3 ـ الحب والمرأة: تختلف نظرة الرومانسيين للحب والمرأة عن سابقيهم الكلاسيكيين الذين كانوا يصدرون عن طابع العقل، فينظرون إلى الحب على أنه نوع من الهوى، أما الرومانسيون فقد قادهم التوجه العاطفي إلى النظرة إلى الحب على أنه عاطفة ملهمة وفضيلة كبرى، ونتيجة لهذا ارتفعت مكانة المرأة لديهم فصارت ملاكاً نزل من السماء لينقي النفوس ويطهرها، ويقربها إلى الله، ولكن هذا كان يقترن في بعض الأحيان بالنظر إليها إلى أنها شيطان غاو وكائن خائن، خاصة لدى الشعراء الذين فشلوا في حبهم أو هجرتهم نساؤهم، 

الزائر الذي أحبها وأفنى حياته فيها.

رأينا كيف قامت الثورة الرومانسية، فحلت محل الكلاسيكية في مختلف الميادين الأدبية، وقد اكتسبت بذلك للأدب ميادين جديدة كانت محرمة.وكان محور الرومانسية الاهتمام بالفرد وتقدير حقوقه لبناء مجتمع مثالي يقوم على المساواة والحرية والإخاء، وقد عبروا عن هذه الآمال الإنسانية من ثنايا التصوير لعواطفهم الفردية، فلم يكن هذا الأدب معزولاً عما يدور في المجتمع وبهذا فإن للرومانسية أثر عميق في دراسة العلماء للأدب فهو مذهب أدبي من أخطر ما عرفت الحياة الأدبية العالمية، سواء في فلسفته العاطفية أم في آثاره الأدبية فقد احتوت على بذور المذاهب الأدبية التي خلفتها.
وبرأيي : مذهب الرومانسية مذهب رائع يقرب القارئ إلى الشاعر ويعيش معه تجربته الشعورية، إلا أن كثرة الضجر والشكوى في شعرهم صرفتهم في كثير من مواقفهم إلى البكاء والإفراط في اعترافاتهم الشخصية مما طبع أدبهم بعد مدة بطابع الضعف، وقد كانت هذه ثغرة نفذ إليها أعداؤهم من دعاة المذاهب الأخرى

• الدعوة إلى التجديد الشعري في الموضوعات
• الاستفادة من الادب الغربي
• الاطلاع على الشعر العربي القديم
• الاستعانة بمدرسة التحليل النفسي
• الاتجاه إلى الشعر الوجداني
• النشأة

• تكونت من الشعراء الثلاثة (العقاد، المازني، شكري)، الذين كانوا متأثرين بالرومانسية في الأدب الإنجليزي، ولديهم اعتزاز شديد بالثقافة العربية. وسميت مدرسة الديوان بهذا الاسم نسبة إلى كتابهم (الديوان في الأدب والنقد) الذي أصدره العقاد والمازني سنة 1921 فسمى الثلاثة (جماعة الديوان، أو شعراء الديوان، أو مدرسة الديوان)، والواقع أن آرائهم الشعرية قد ظهرت قبل ذلك منذ عام 1909، وقد نظر هؤلاء إلى الشعر نظرةً تختلف عن شعراء مدرسة الإحياء، فعبروا عن ذواتهم وعواطفهم، وما ساد عصرهم، ودعوا إلى التحرر من الاستعمار وتحمُّل المسئولية، فهاجموا الإحيائيين، وفي مقدمتهم (شوقي وحافظ والرافعي). وكان يبدع في الرسم الهندسي

  اتجاهها

  اتجه رواد هذه المدرسة إلى التجديد عندما وجدوا أنفسهم يمثلون الشباب العربي وهو يمر بأزمة فرضها الاستعمار علي الوطن العربي الذي نشر الفوضى والجهل بين أبنائه في محاولة منه لتحطيم الشخصية العربية الإسلامية. عندئذ تصادمت آمالهم الجميلة مع الواقع الأليم الذي لا يستطيعون تغييره فحدث ما يلي لهم :

  • الهروب من عالم الواقع إلى عالم الأحلام.
  • الفرار إلى الطبيعة ليبثوا لها آمالهم الضائعة.
  • التأمل في الكون والتعمق في أسرار الوجود.

  وكان يهتم بلمواضيع الفدائيه والقصائد التي تمثل فيها

  الفرق بين مدرسة مطران  ومدرسة الديوان

  • مدرسة مطران خطوة انتقالية من الكلاسيكية إلى الرومانسية، ومدرسة الديوان انطلاقة في طريق الرومانسية.

  • مطران متأثر بالرومانسية الفرنسية، وشعراء الديوان متأثرون بالرومانسية الإنجليزية.

  • مطران يلتزم وحدة الوزن والقافية، وشعراء الديوان لا يلتزمون بهذه الوحدة.

  
  

  مدرسة الديوان – مدرسة الإحياء الكلاسيكية:

  • عدم الالتزام بالوزن والقافية – الالتزام بالوزن والقافية.
  • عدم الإسراف في استخدام الصور والمحسنات – يستمدون الصور غالباً من القديم.
  • يستمدون الصور من بيئتهم الجديدة – المغالاة في استخدام الصور والمحسنات.
  • يستخدمون لغة العصر – يستخدمون لغة التراث.
  • لا يحاكون القدماء في أغراضهم أو معانيهم – يحاكون القدماء ولذلك كثرت المعارضات في شعرهم.
  • الوحدة العضوية – وحدة البيت الشعري.
    الخصائص الفنية لجماعة الديوان

  • الجمع بين الثقافة العربية والإنجليزية.
  • التطلع إلى المثل العليا والطموح.
  • الشعر عندهم تعبير عن النفس الإنسانية وما يتصل بها من التأملات الفكرية والفلسفية.
  • وضوح الجانب الفكري عندهم مما جعل الفكر يطغي علي العاطفة.
  • التأمل في الكون والتعمق في أسـرار الوجـود.
  • القصيدة عندهم كائن حي كالجسم لكل عضو وظيفته.
  • الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع ووحدة الجو النفسي.
  • الصدق في التعبير والبعد عن المبالغات.
  • استخدام لغة العصر.
  • ظهور مسحة من الحزن والألم والتشاؤم واليأس في شعرهم.
  • عدم الاهتمام بوحدة الوزن والقافية منعاً للملل والدعوة إلى الشعر المرسل
  • الاهتمام بوضع عنوان للقصيدة ووضع عنوان للديوان ليدل علي الإطار العام لمحتواها.
  • التجديد في الموضوعات غير المألوفة مثل (رجل المرور/ الكواء).
  • استخدام طريقة الحكاية في عرض الأفكار والآمال.

  
  مفهوم الشعر عند جماعة الديوان

  مفهوم الشعر عند جماعة الديوان أن الشعر تعبير عن الحياة كما يحسها الشاعر من خلال وجدانه ؛ فليس منه شعر المناسبات والمجاملات، ولا شعر الوصف الخالي من الشعور، ولا شعر الذين ينظرون إلى الخلف ويعيشون في ظلال القديم، ويعارضون القدماء عجزا عن التجديد والابتكار، بينما الشعر الجيد هو ذلك الذي يقوله هؤلاء الشبان الذين ينظرون إلى الأمام معبرين عن ذواتهم وعواطفهم، وما يسود عصرهم من أحداث ومشكلات.

  ويميل شعرهم إلى الجفاف بسبب طغيان (زيادة) الجانب الفكري عندهم علي الجانب العاطفي.

  القصيدة كائن حى

  شاع في تعبير جماعة الديوان أن القصيدة كائن حي، وهم يقصدون بذلك الوحدة العضوية المتمثلة في وحدة الموضوع، ووحدة الجو النفسي ؛ بحيث لا يكون البيت وحدة القصيدة، بل هي وحدة متماسكة في موضوع واحد، فلا تتعدد الأغراض، ولا تتنافى الأجزاء، بل تأتلف (تتجمع) تحت عنوان للقصيدة، فلا يجوز حذف بيت منها أو نقله من موضعه ؛ لأن ذلك يخل بها.

  موقف كل من الاحيائيين وجماعة الديوان من الوحدة العضوية للقصيدة

  مدرسة الإحياء يعتبرون البيت وحدة القصيدة، وذلك يجعلها مفككة غير مترابطة ؛ لأنهم يتابعون القدماء في تعدد أغراض القصيدة من البدء بالغزل والوصف والمدح والحكمة، ولذلك يمكن حذف بعض الأبيات أو نقلها من مكانها إلى مكان آخر، أما شعراء مدرسة الديوان فيدعون إلى الوحدة العضوية، بحيث تدور القصيدة حول موضوع واحد مع ملاءمة الألفاظ والصور للجو النفسي. والحالي

  رأى مدرسة الديوان فى شعر المناسبات

  يرى شعراء الديوان أن شعر المناسبات يسمى نظما وليس شعرا؛ لأنه يفتقد صدق الشعور، ويرد على ذلك بأن بعض القصائد التي تقال في المناسبات قد تكون نابعة من تجربة صادقة، وفيها وحدة عضوية حتى إن العقاد الذي يعيب شعر المناسبات، له قصائد في المدح والغزل والرثاء؛ فقد رثى محمود النقراشي بعد مصرعه، ورثى الأديبة مي زيادةفي ذكرى الأربعين لوفاتها.

بدايـة الطـريق 

يقول الكثير من المؤرخين إن الولادة الحقيقية لشعــر المهجــر تعود الى أواخر القرن التاسع عشر حيث تعتبر الأندلس .. " أسبانياحالياً " الحاضنة الحقيقية للجماعات القادمة من البلاد العربية كلبنان وسوريا بعضها هرباً من ظلم الأتراك وبعضها بحثاً عن الرزق وبين الجماعات المهاجرة كانت هناك طائفة من الشبان ترفرف بين جوانحهم قلوب تملؤها الحرية وفي رؤوسهم آفاق رحاب من الفكر النير والخيال الخصب أولئك كانوا من الرعيل المثقف الواعي الذي عز عليه أن يعيش أسيراً للظلم والعوز فانطلقوا باحثين عن الحرية والاكتفاء .

وأيًا كان الحال، فإن الأدب العربي في المهجر الشمالي والجنوبي، بثرائه، واتساع آفاقه؛ نتيجة تفرد تجربته وظروف مُبْدِعِيهِ، يظل جزءًا مهمًّا وفاعلاً في دائرة الإبداع الأدبي المعاصر

المدرسة الرمزية

المدرسة الرمزية هي إفراز حقيقي للثورة العلمية والتطور التقني والتكنولوجي الذي ساد في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بعد أن أحرزت العلوم التجربية تقدماً ملموساً في تلك الفترة مما حدا بالفيلسوف أوجست كونت إلي تأسيس الفلسفة الوضعية التي نادي بها ووضع قواعدها سنة 1839 م.

بعد ذلك بفترة قصيرة ظهرت عدة مدارس أدبية هامة كان لها أثرها الكبير علي إحداث تغييرات في التوجهات الأدبية‌ في‌العالم. وهذه المدارس هي الواقعية والبرناسية والطبيعية، وقد تأثرت تأثراً واضحاً بتلك العلوم التجربية وبتلك الفلسفة الوضيعة فكانت دعوتهم في جوهرها تنادي بعدم الإيمان إلا بما يقع تحت الحس البشري ويخضع للملاحظة والتجريب بحواس الإنسان؛ بمعنی هذا أنهم يغلبون المادة ويعتبرونها الأساس لكل الأفكار

فالرمز شيء مألوف في تعبيرالأنسان وفي طبيعة الإنسان، ولكنه مألوف علي حالة واحدة لايخلومنها معرض الرمز والكناية، وهي حالة الإضطرار والعجز عن الإفصاح، فلم يرمز الأنسان قط وهوقادر علي التصريح والتوضيح، ولم يجد كلمة واضحة لمعنی واضح ثم آثر عليها الإلتواء شغفاً بالإلتواء.

فاذا لوحظت هذه الحالة فالرمز أسلوب متفق عليه لايحتاج إلي مدرسة تنبه الأذهان إليه. فالخيال لايستشير مدرسة من المدارس لتشير عليه أن يحلم بالصور والتشبيهات أويحلم بقواعد التحليل والتركيب في معامل الكيميا، والشاعر لايُعاب إذا مثل لنا الكواكب والأزهار فألبسها ثياب الأحياء، ومن ضاق به اللفظ فعمد إلى التخييل والتشبيه فالناس لايحسبونه من هذه المدرسة أوتلك، لأنٌ المدرسة التي يصدر عنها في هذه الحالة هي مدرسة البديهة الإنسانية حيث كان الإنسان وبأيٌ لغة من اللغات،  ..

الرمزية في الأدب العربى

لم يكن الأدب العربي بعيداً عن حركة التحول إلى المدرسة الرمزية التي عزت وطغت علی الادب العالمي والفكر الغربي، فانتقلت الرمزية إلى الأدب العربي علی يد أدباء ورواد، أمثال عبدالرحمان شكري واحمد زكي أبوشادي.

ففي الأدب العربي لم تظهر الرمزية مذهباً محدوداً كما ظهرت المذاهب الأخری بل دخلت أعمال أدباء العرب من خلال أطلاعهم علی الثقافة الغربية. وتجد أمثلة كثيرة للمذهب الرمزي في قصائد الشعرالحر الذي مال اليه معظم الشعراء المعاصرين، مثل صلاح عبدالصبور، محمود درويش، وعبدالوهاب البياتي ونازنك الملائكة، وفدوی طوقان، وبدرشاكر السياب وغيرهم. 

الصورة الرمزية

يقيم الكاتب نوعاً من التوافق بين اقتران بالمجاز واعتمادها علي مكنونات حسية ويضفي علي الصورة أبعاداً رمزية، من حيث أنٌ الصورة «رمز يتأثر بحالة‌ روحية، فهي صورة تعبيرية وليست صورة سببة»

والشاعر لايخلق صورة من عدم، وإنٌما يختار من الإمكانات المتاحة في اللغة ويستعين بمدركاته الحسية المختزنة ويقيم تفاعلاً من نوعٍ خاص، ليشكل نظاماً لغوياً قادراً علي إبزار الدلالات التي تحتويها التجربة الشعورية والفنية، 

ذلك لأنٌ «اللغة‌في أصلها رموز اصطلح عليها لتثير في النفس المعاني والعواطف..

وإنٌما يلجأ المبدع لايمكن التعبير عنها الٌا بالصورة الرمزية دون غيرها، فهي «ذات ايحاء جمٌ، ومظهر ايجاز واضح» 

الرمز والاسطورة
من أبرز الظواهر الفنية التي تلفت النظر في تجربة الشعر الجديدة الإكثار من استخدام الرمز والاسطورة أداة للتعبير. وليس غريباً ان يستخدم الشاعر الرموز والأساطير في شعره، فالعلاقة القديمة بينهما وبين الشعر ترشح لهذا الاستخدام، وتدل عندئذٍ علی بصيرة كافية بطبيعة الشعر والتعبير الشعري.

وطبيعة الرمز طبيعة غنية ومثيرة، تتفرق دراستها في فروغ شتٌی من المعرفة، في علم الديانات والأنثروبولوجي وعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم اللغة نفسه، ولكن طبيعة هذاالكتاب بعامة، وطبيعة هذاالفصل بخاصة، لاتسمح بتمثل طبيعة الرمز وكذلك الأسطورة في أطر هذه المعارف المتخلفة، وإنما يهمٌنا هنا ان تتفهم الطبيعة، «الرمز الشعري».

هل للرمز الشعري طبيعة تخلف عن طبيعة الرموز في المجالات الأخري، كالمجال الديني، (اوالصوفي) والمجال العلمي (اوالرياضي) والمجال اللغوي (الصرف)؟

إنٌ الرغبة الدائمة الملحة علي الانسان هي رغبة الوجود. وكل مغامرات الانسان الطويلة‌ ليست في أقصی غاياتها إلٌا طريقاً لتحقيق وجوده، ومن ثم لإدراك معني هذاالوجود.

الصورة والرمز

اللغة الشعرية لغة إيحائية تحفل كثيراً بالكلمات الثرية ذات الدلالات المتنوعة ليست لأنٌها كلمات خاصة تصلح لان تكون شعرية، فليس ثمة كلمات شعرية وأخری غيرشعرية في طبيعتها المعجمية، وإنٌما تكتسب هذه الصفة من خلال استخدام المبدع لها استخداماً خاصاً يضفي عليها جمالاً ويسمها بالشعرية التي «تمتنع إذا ظلٌ الإختيار الإفرادي في منطقة «المواضعة» واذا ظلٌ الإختيار التركيبي في منطقة «المالوف» بل لابدٌ من مغادرة‌ مثل هذه المناطق،‌وزرع الدالٌ في وسط تعبيري يعمل علي تفريغة من دلالتة جزئياً اوكلياً»، فلغة الشعر تبتعد عن الإستخدام النمطي، وتعمد علی تجاوز الإشاري إلى الإنفعالي، لتأخذ من العالم الخارجي صورتها العيانية، ومن العالم الداخلي بعدها الإنفعالي المختلط، حيث تختلط فيه عوالم الأحلام والواقع واللاواقع وتسعی إلى تشكيل خلق جديد من علاقات جديدة في طريقة جديدة من التعبير، وعندها لاتكتفي اللغة الشعرية بالصورة، بل تتعداها في بحثها عن الإيحاء والتوسع والشمول، إلى الرمز «وطبيعة الرمز طبيعة غنية مثيرة» تضعيف إلى السياق الذي يردفيه رحابةً وعمقاً، وتتسع ساحته «إلى حد استيعاب الدلالات المتقابلة اوالمتناقضة» فتلبي اللغة عن طريق الرمز رغبة الشاعر في ايجاد اسلوبه الخاص، وتعود العجز الذي قد ينشاء عن حدة التجربة الشعورية وغموضها، فيضطر «إلى اللجوء لتركيبات لغوية متناقضة كانت ام متضادة وحتي بعيدة عن المالوف، تستطيع، فحسب ان تنقل الاحساس الخاص الدقيق الذي يعانيه» 

كان الشاعر سعيد عقل من الذين أثرت ثقافته الفرنسية في افكاره وتزعم فكرة الكتابة الأدبية بالأساليب الفرنسية والتحرر من قيود الشعر مما مهد لقصيدة النثر. كما عالج الكتابة العربية بالأبجدية اللاتينية وهكذا الكتابة باللهجة ‌العامية كما استهوته المدرسة الرمزية فعمد إلى الغموض والتعقيد في شعره.
نموذج من شعره

اليل والدنيا ريب

تقولها تنزٌلت

عذراء عن راحة‌ رب

وهذه الشمس التي

تغيب… تغوي.. تغتصب..

رمانة تفلٌجت

أو قلب عذراء انعطب

أثرها في الأدب العربي: غزت الرمزية الأدب العربي المعاصر في لبنان من خلال :جورج صيدح ،إليا أبو ماضي الذي يعتبر رائد الرمزية في الشعر العربي المعاصر من خلال ديوانه (الجداول) وما تضمنه من قصائد رمزية كقصيدة الطين والحجر الصغير.
*ومن أشهر أعلامها في الأدب العربي :خليل حاوي نازك الملائكة ،بدر شاكر السياب ،أبو القاسم خمار 
خصائصها: 
1- تراسل الحواس(العين تشم،الأذن ترى) 
2-الألفاظ الموحية.التعبير عن معان كثيرة بألفاظ قليلة
3-الصور البيانية الكثيرة (التشابيه والاستعارات…..) 
4-الشعر رمز(التلميح دون التصريح)
5-الجرس الموسيقي يفسر المعنى .
6-الوحدة العضوية(الترابط بين أجزاء القصيدة ) 7-الاقتصاد في التعبير(الاكتفاء بالكلمات القليلة للتعبير عن المعاني الكثيرة
نموذج: قال محمد العيد آل خليفة :
أين ليلاي أينها حيل بيني وبينها هل قضت دين من قضى في المحبين دينها أصلت القلب نارها وأذاقته حينها
نشرت القصيدة في الشهاب ولم يفهمها القراء وتدخل ابن باديس ليبين أن المقصود بليلى هي الحرية

الشعر الحر

نشأة الشعر الحر:

عرف الشعر العالمي، الذي كان مبنياً في معظم اللغات على رتابة الوزن ولزوم القافية، تغيّرات هدفت أساساً إلى:
– إزالة هذه الرتابة في الوزن.
– التخلي عن القافية.
والشعر العربي لم يَحِد عن هذا الإتجاه.
ففي سنة 1947م صدر للشاعر العراقي بدر شاكر السيَّاب ديوان إسمه (أزهار ذابلة) احتوى على قصيدة من طراز جديد هي (هل كان حباً)، وفي نفس السنة نشرت الشاعرة نازك الملائكة عدة قصائد سمتها قصائد حرة وهي محتواة في ديوانها (شظايا ورماد) .
وبعد السيَّاب ونازك الملائكة، كتب نزار قباني، وعبدالوهاب البياتي، وأحمد عبدالمعطي حجازي، وصلاح عبدالصبور قصائد تنتمي إلى هذا الشكل الجديد من الشعر.
ورفض بعض النقاد المحافظين هذا الإنتاج الأدبي في البداية ولكن القرّاء استساغوه، والشعراء بدأوا يميلون إليه ويهجرون الشعر العمودي.
وبعد الشعراء والقرّاء، بدأ المنظّرون يهتمون بهذا الشعر وحاولوا دراسته، ولكنهم لم يستنبطوا قواعده مثلما استنبط الخليل قواعد الشعر العمودي، وانشغلوا بنقاشات عقيمة حول تسميته: هل هو شعر حر؟ أم شعر مرسل؟ أم شعر نثري؟ كما أنهم افتتنوا بمفهوم نظري جديد لم يحاولوا تعريفه، وهو الإيقاع. فأصبح هذا المفهوم مبرّراً للعجز عن وضع القواعد، وسبباً في كل الافتراضات الوهمية والأنظمة الخيالية.
هذا الشعر الحر الذي حافظ على بعض مكنونات العروض الخليلي والذي بُني على تكرار تفعيلة واحدة، على شكلها الصحيح أو المُزاحف أو المُعتلّ، رأى منافساً جديداً في شعرٍ حرّ ٍ آخر، يريد أن يُسميه البعض شعراً نثرياً، وهو متحرر تماماً من قيود العروض القديم.
نشأ الشعر الحر الجديد الذي لا يعرف لا تفاعيل، ولا أسباباً ولا أوتاداً في بداية الخمسينات. وأحسن ممثليه هم محمد الماغوط وإبراهيم جبرا..

يشمل التحرر على مستوى الشكل والمضمون ثانياً.
أي أن الشعر الحر هو: الشعر الذي لا يلتزم
بالبحر ولا القافية ولكن يبقي على وحدة التفعيلة.
لقد اتخذ الشعر الحر قبل البدايات الفعلية له في الخمسينيات مسميات وأنماطا مختلفة 
كانت مدار بحث من قبل النقاد والباحثين ، فقد أطلقوا عليه في إرهاصاته الأولى منذ
الثلاثينيات اسم " الشعر المرسل " " والنظم المرسل المنطلق " ranning blank veres 
و " الشعر الجديد " و " شعر التفعيلة " أما بعد الخمسينيات فقد أطلق عليه مسمى " الشعر الحر ".

تقول نازك الملائكة حول تعريف الشعر الحر ( هو شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت وإنما يصح
أن يتغير عدد التفعيلات من شطر إلى شطر ويكون هذا التغيير وفق قانون عروضي يتحكم فيه )

ثم تتابع نازك قائلة " فأساس الوزن في الشعر الحر أنه يقوم على وحدة التفعيلة والمعنى البسيط 
الواضح لهذا الحكم أن الحرية في تنويع عدد التفعيلات أو أطوال الأشطر تشترط بدءا أن تكون
التفعيلات في الأسطر متشابهة تمام التشابه ، فينظم الشاعر من البحر ذي التفعيلة الواحدة المكررة

النثر

قصيدة النثر هي قصيدة تتميز بواحدة أو أكثر من خصائص الشعر الغنائي، غير أنها 
تعرض في المطبوعات على هيئة النثر وهي تختلف عن الشعر النثري، بقصرها
وبما فيها من تركيز. 
وتختلف عن الشعر الحر بأنها لا تهتم بنظام المتواليات البيتية وعن فقرة النثر بأنها
ذات إيقاع ومؤثرات صوتية أوضح مما يظهر في النثر مصادفة واتفاقاً من غير غرض.
وهي أغنى بالصور وأكثر عناية بجمالية العبارة، وقد تكون القصيدة من حيث الطول
مساوية للقصيدة الغنائية لكنها على الأرجح لا تتجاوز ذلك وإلا احتسبت في النثر الشعري 
لقصيدة النثر إيقاعها الخاص وموسيقاها الداخلية، والتي تعتمد على الألفاظ وتتابعها
والصور وتكاملها، والحالة العامة للقصيدة.

شروط قصيدة النثر:

لتكون قصيدة النثر قصيدة حقاً لا قطعة نثر فنية، أو محملة بالشعر، شروط ثلاثة:

الإيجاز, والتوهج ,والمجانية
..
الشعر المرسل

هو شعر عمودي لا تلتزم فيه القوافي ويكون مقيدا بالوزن

الشعر النبطي

:إن الشعر النبطي عربي النشأة . . . ويمتد الشعر النبطي من الزمن الهلالي
ومعنى كلمة (( نبط )) في اللغة العربية أي ظهر بعد إخفاء . . . والشعر النبطي فيه الظهور بعد
الخفاء ،إن الشعر النبطي فن عريق لصيق بهذه الأمة . . . هو شعر الروح والبوح المعبّر عن
اللوعة والحنين والصفاء.

يقال : حفر الأرض حتى نبط الماء . . . وجَدَّ في التنقيب حتى نبط المعدن
وتسمية الشعر النبطي اختلفت فيها الآراء 

الرأي الأول يقول:
إن تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم ترجع للأنباط وهم جيل قدم من بلاد فارس وسكن العراقين

والرأي الثاني يقول:
إن أول من قال الشعر النبطي هم ((النبطه )) من سبيع القبيلة العربية المشهورة 
ورد ذكرها في كنز الأنساب تأليف حمد بن إبراهيم الحقيل الطبعة العاشرة صفحة 180

والرأي الثالث يقول:
إن التسمية نسبة لوادي (( نبطا)) قرب المدينة المنورة وهو رأي يفتقر إلى الدليل
وتنقصه الكفاية العلمية لذا فهو رأي غير مستقيم. 

والرأي الصحيح في تسمية الشعر النبطي بهذا الاسم انه استنبطه العرب
من لهجاتهم المحلية المعبرة عن أدب القبيلة ليعبر به الشاعر النبطي عن مشاعره 
وآماله وأحلامه أي ظهرت هذه الكلمة بعد إخفاء
للشعر النبطي بحوره التي عُرف بها ونظم شعراء النبط أشعارهم عليها , وقد تعارف 
الشعراء على النظم عليها وأصبح عرفاً متبعاً تتوارثه الأجيال دون أن تكتب هذه البحور
نظراً للبساطة والعفوية التي عرف بها الشعر النبطي

الشعر .الشعبي: 

كل شعر خلاف الشعر العربي الفصيح هو عامي شعبي . فالشعر الشعبي هو الّذي يتكلم
بلهجة أهل البلد الدارجه والمتميزه والّتي ينطق بها شخص يعرف أنّه من أهل ذاك البلد

 

   

مدرسة النهضة الادبية

ظروف ونشأة مدرسة النهضة الادبية

نظرا للظروف السياسية والاجتماعية  والتحولات الديموجرافية  التى واكبت المجتمع العربى من ثورات الربيع العربى وما نجم عنها من اثار انتهجت منهجا فلسفيا جديدا وتبنت الفلسفة الماحية للحضارات كان لزاما ولادة تيار جديد وضرورة ملحة لظهور عولمة فكرية عربيةجديدة   لمناهضة تلك العولمة الفكرية الأدبية التى باتت تهدم أركان العروبة، في ثقافتها ، وفكرها ، وأدبها، وهكذا اجمع شعراء المدرسة الادبية بأنه لن يتم استعادة الهوية العربية، إلا بالانطلاق من الحداثة ، لكن بفهم وتقدير كامل لذلك الكنز الذي تركه الأجداد، ليكون مدادا نستعين به حين النهوض، بآدابنا وفكرنا وثقافتنا، وهكذا تفعل كل أمة متقدمة، تعتز بقوميتها، وتحافظ على هويتها، وتحترم فكرها وشعبها، وتنشد لنفسها مكانة بين صفوف الأمم المتقدمة، في ظل الصراع الحضاري والحروب الثقافية الفكرية ، التي تعمد، لضرب وإضعاف الهوية الثقافية من خلال التشكيك في الموروث ، وهدم الجذور والتاريخ

ما تدعو اليه المدرسة الادبية

احترام الكلمة، والصورة

، الالتزام، بقواعد اللغة، والحفاظ على موسيقى الشعر

حسن استخدام اللغة العربية

، من حيث اختيار المفردات السهلة، والألفاظ الراقية، والمعانى السامية التى تعكس بيئتنا العربية في أبهى صورها.

ومن ثم لاحظت المدرسة الأدبية ، فساد الرأى والذوق العام ، والتخبط والعشوائية الأدبية، فجاءت أهدافها ترنو لتشكيل صورة عامة، وإطار مثالى لأدبنا العربي المعاصر ، تطمح إلى تحقيقة، انطلاقا من وعيها الكامل، بقيمة الأدب في رقي الشعوب، وصنع ثقافتها، ورسم أطرها الأخلاقية، والحضارية، وربما السياسية أيضا…

فجاءت أهداف المدرسة الشعرية لتؤكد عروبتها مبتعدة عن الصراع فى الجذور، أو قضايا التأثير والتأثر ، ومحترمة التنوع بين المدارس الأدبية، واختلاف أنماط وأساليب الشعراء والكتاب، لكن شريطة الكتابة في إطار يبتعد عن الشطط في تجاوز الحداثة أو التخلي عن الموروث. سواء من حيث الشكل أو المضمون

ولكي يتم ذلك، أوجزت المدرسة اهتماماتها وطموحاتها الأدبية في التالي:

-الحفاظ على نهج من سبقوا والعناية بالمضمون مع الاهتمام بصدق التجربة.

– الحفاظ على نوع الغرض الشعرى تبعا للحداثة والتطور التكنولوجى من خلال الفلسفة الابداعية، و رمزية البناء

– عولمة وحوكمة القصيدة تبعا لديموجوجية العصر (الديموجوجية  هى فساد الذوق والرأى )والربط بين كل ما هو مألوف، مع الحفاظ على وحدة الجو النفسى للقصيد تبزغ المقاطع دون تقيد مع الحفاظ على جودة الصياغة

-الجنوح للالفاظ السهلة والمباشره تلقى موافقه الذوق العام وتصلح لأكثر من موضوع.

-الفانتازيا سياسيا واجتماعيا كمثال واضح للسخرية من المحن والمصائب فى أطر كوميدا باكية منهوكة الاعصاب

مع الاخذ بالاعتبار ان تكون مجهرا للحياة

-لوجستية الأدب (صناعة حركة تبادلية )وفقا لمقتضيات الحداثة، و عودة الملاحم الشعريه والدراما تأثرا بالوضع الاجتماعي سياسيا، واقتصاديا واجتماعيا شعرا وزجلا، ورواية.

-مناشدة الحكمة وتعرية الزيف من حيث الأخيلة فى الغلاف وما تخفى ورائها من معاناة حقيقة.

.