(16).jpg)
بقلم محمد عبد الكريم يوسف
يقول تشارلز ديكنز في مقدمة رائعته الخالدة " قصة مدينتين " : كان من أفضل الأوقات . كان من أسوأ الأوقات . كان عصر الحكمة . كان عصر الجنون . كان حقبة من الإيمان . كان حقبة من الإلحاد .كان فصلا من النور. كان فصلا من الظلام. كان ينبوع أمل . كان شتاء من اليأس. بالتأكيد كان ديكنز يصف عصرا من العصور شهدته فرنسا ثم انقضى . ولكن أن يستمر هذا العصر منذ بدء التاريخ الإسلامي إلى العصر الحديث بتلك مسألة بحاجة للبحث والتحميص والدراسة . وإذا قرأت لك سطور ديكنز وحجبت اسم قائلها عنك سيخطر ببالك أننا نتحدث عن العصر الاسلامي والعربي منذ بدايته وحتى اليوم .
هناك حرب شعواء ضد الفكر والعلم والفلسفة عبر التاريخ . ولم يكن هناك تصالح بين رجال السلطة ورجال العلم في أي حقبة من الحقب. وهذا ما يفسر حرب العقول والاغتيال والتضييق على رجال العلم والمعرفة والفكر والفن في لدى الحضارات السابقة ومنها الحضارة الاسلامية التي ننتمي إليها . فما قصة حرب العقول في الحضارة الإسلامية كنموذج ؟ اليكم أشهر الاغتيالات العلمية في التاريخ الاسلامي :
الامام علي بن أبي طالب ( كرم الله وجهه) :
الامام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ( 599م -661م) غني عن التعريف في تاريخ الفكر الإسلامي والإنساني . هو العالم والفقيه والحكيم والإمام وصاحب نهج البلاغة وابن عم الرسول العربي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وصهره لفاطمة عليها السلام ووالد الحسن والحسين . قتل غيلة وهو يؤم المسلمين في الكوفة بسبب علمه وفكره وبعد نظره وتفكيره الإنساني المستقبلي العميق . قال عنه الرسول العربي الكريم صلى الله عليه وسلم :" أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب ومن أحب أن ينظر إلى إسرافيل في هيبته و إلى ميكائيل في رتبته وإلى جبرائيل في جلالته وإلى آدم في سلمه وإلى نوح في خشيته وإلى إبراهيم في خلته وإلى يعقوب في حزنه وإلى يوسف في جماله وإلى موسى في مناجاته وإلى أيوب في صبره وإلى يحيى في زهده وإلى يونس في سنته وإلى عيسى في ورعه وإلى محمد في حسبه وخلقه فلينظر إلى علي. فإن فيه تسعين خصلة من خصال الأنبياء جمع الله فيه ولم يجمع لأحد غيره."
وقال فيه : " هذا علي مني بمنزلة هارون من موسى ." وقد بايع الإمام علي راضيا الخلفاء الراشدين بدءا من أبي بكر الصديق مرورا بالفاروق عمر وصولا إلى عثمان رضي الله عنهم وأحبوه واستشاروه في كل صغيرة وكبيرة في شؤون الحكم والافتاء وتفسير النصوص والحكمة وها هو الفاروق عمر يقول في علي : " لولا على لهلك عمر، ولا مكان لابن الخطاب في أرض ليس فيها ابن أبي طالب" . وكان اغتيال الإمام علي كرم الله وجهه اغتيالا للفكر والمعرفة وليس اغتيالا للجسد .
الجعد بن درهم :
يعود الجعد بن درهم (667م- 724م) إلى خراسان ؛ أسلم أبوه وصار من موالي بني مروان. وقد ولد في خراسان وهاجر بعد ذلك إلى دمشق وعاش فيها . تأثر الجعد بن درهم بالآراء الفلسفية التي كانت تثار حول طبيعة الإله. وكان يكثر من التردد إلى وهب بن منبه أحد كبار التابعين ، وكان كلما راح إلى وهب يغتسل ويقول: "اجمع للعقل" وكان يسأل وهباً عن صفات الله عز وجل وكان وهب ينهاه عن ذلك. وقد أُعجب محمد بن مروان به وبعقله وفكره فقربه منه واختاره ليكون معلماً لابنه مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية.
أراد الجعد أن يبالغ في توحيد الله وتنزيهه مما دفعه إلى القول بنفي الصفات التي توحي بالتشبيه وتأويلها ومن بينها صفة الكلام مما أدى به إلى أن يقول بخلق القرآن . وقيل أنه تأثر في قوله هذا بإبان بن سمعان الذي كان أول من قال بخلق القرآن من أمة الإسلام. وكان ينفي أن يكون الله كلم موسى تكليماً وأن يكون قد اتخذ إبراهيم خليلاً فطلبه بنو أمية فهرب إلى الكوفة.
أخذ الجعد ينشر تعاليمه بالكوفة فتعلم منه الجهم بن صفوان الترمذي الذي تنسب إليه الجهمية وفي عام 724 م وصل هشام بن عبد الملك إلى الحكم في دمشق وعين خالد بن عبد الله القسري والياً على الكوفة فقبض على الجعد ابن درهم وفي أول يوم من أيام عيد الأضحى من ذلك العام قال خالد وهو يخطب خطبة العيد: "أيها الناس ضحُّوا تقبل الله ضحاياكم، فإني مضحٍّ بالجعد بن درهم؛ إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل فذبحه في أصل المنبر".
عبد الله بن المقفع :
قُتل عبد الله بن المقفع وهو في مقتبل العمر ولم يتجاوز السادسة والثلاثين عند موته (724م ـ 759م) . عاش ابن المقفع في كنف والده بفارس زمنًا، فاشتغل بالثقافة والترجمة عن الفارسية ثم رحل إلى البصرة وكانت تعج يومئذ بالعلم والعلماء زاخرة بالأدب والمتأدبين والشعراء والمتكملين وكان فيها سوق المربد الذي يعتبر منتدى لهؤلاء جميعًا. عاش ابن المقفع في المدينة مولى لآل الأهتم وهم يومئذ أهل الفصاحة والبيان فتهيأ له الاتصال بأمراء من العرب يحسنون العربية وأخذ العربية كذلك من الأعراب الوافدين من البادية. ولم يمض زمن يسير حتى تم تكوين الرجل ونضج عقله بأسرع مما تنضج به العقول عادة. وحيث أن الفرس كانوا أصحاب علم في البلاد العربية وأرباب قلم فيها، استعانت بهم الدولة الأموية وأفادت من أقلامهم واستغلت بمعارفهم وعلومهم التي لم يكن يعرفها العرب في ذلك الوقت .
كان عبد الحميد بن يحيى يكتب بالشام لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وكان ابن المقفع يكتب لداود بن هبيرة في العراق . ولما قامت الدولة العباسية وقَتَلَ الخليفةُ المنصور داود بن هبيرة نجا ابن المقفع من سيفه . ثم خدم أعمامَ السفاح الثلاثة سليمان وعيسى وإسماعيل أبناء علي بن عبد الله بن عباس وترجم لأبي جعفر المنصور كتبًا في المنطق عن الفارسية. وكتب لعلي بن عيسى أيام ولايته على كرمان وأسلم على يديه.
ابن المقفع كاتب حكيم تغلب عليه الحكمة وكل ما وصل إلينا من آثاره لا يخرج عن موضوعات الحكمة والمعرفة والفلسفة والوعظ يصوغها في قالب محكم من اللفظ والمعنى والبلاغة وقد قيل فيه : "ما رُزِقَت العربية كاتبًا حبب الحكمة إلى النفوس كابن المقفع، فإنه يعمد إلى الحكمة العالية فلا يزال يروضها بعذوبة لفظه ويستنزلها بسلاسة تراكيبه حتى يبرزها للناس سهلة المأخذ بادية الصفحة، فهو من هذه الجهة أكتب الحكماء وأحكم الكتاب". يقول عنه الراغب الأصفهاني: " كان ابن المقفع كثيرًا ما يقف إذا كتب ، وعندما سُئل ذلك قال: إن الكلام يزدحم في صدري فأقف لتخيره."
اتسم أسلوب ابن المقفع بالسهولة والوضوح والجري مع الطبع وعدم التعقيد والإغراب والمتعة والروح الخفيفة الظل . وقد عرّف البلاغة تعريفًا بارعًا حين قال: " البلاغة هي التي إذا سمعها الجاهل ظن أنه يحسن مثلها." وقال لبعض الكتاب:" إياك والتتبع لحُوشي الكلام طمعًا في نيل البلاغة، فإن ذلك هو العي الأكبر." وكما كان ابن المقفع يتجنب التقعر و يكره الابتذال والإسفاف. قال يوصي كاتبًا: "عليك بما سهل من الألفاظ ، مع تجنب ألفاظ السفلة."
"كليلة ودمنة " أشهر كتب ابن المقفع، وضعه باللغة السنسكريتية فيلسوف هندي يدعى بيدبا للمك دبشليم الذي حكم الهند بعد فتح الإسكندر لها وجعل فيه الفيلسوف بيدبا حِكَمَه ومواعظه ونصائحه جارية على ألسنة الحيوان والطير. ثم كان أن نُقِلَ الكتاب من السنسكريتية إلى لغات عدة، ومنها اللغة الفهلوية التي نقل ابن المقفع الكتاب عنها إلى العربية، ثم فقد الأصل الهندي والفهلوي ولم يبق من التراجم الأولى غير الترجمة العربية لابن المقفع وعنه نقلته الأمم إلى لغاتها. وقد كان لهذا الكتاب أثر كبير في الثقافة الإنسانية حيث عكف عليه الدراسون بالبحث والتحقيق من العرب والغرب والشرق وللمستشرقين به عناية كبيرة .وهو من الكتب المهمة في التراث الثقافي الإنساني .
"الأدب الصغير" كتاب في الأدب والحكم والمواعظ، صيغ بأسلوب رائق ، وليس كل ما فيه من الحكم من نتاج ابن المقفع لأنه يقول فيه: "وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفًا فيها عون على عمارة القلوب وصقالها وتجلية أبصارها ، وإحياء للتفكير وإقامة للتدبير ودليل على محامد الأمور ومكارم الأخلاق. " وقد كان لابن المقفع الفضل في حسن صياغة ذلك كله وتقريبه للقلوب. والكتاب يتكون من (مقدمة) فيها حديث عن حاجة العقل إلى الأدب وتأثير هذا الأدب في إنماء العقول بالإضافة إلى الحكم والأمثال التي ألمح إليها في هذه المقدمة.
"الأدب الكبير" كتاب في الأخلاق والنصائح والآداب والحكم، وقد قسمه إلى قسمين: كتب في القسم الأول عن علاقة الراعي بالرعية ، وكتب في الثاني عن علاقة الرعية بعضها ببعض. وقد كان في هذا الكتاب صاحب نزعة مثالية مفرطة فهو حين يكتب عن السلطان يذكر ما يجب أن يكون عليه السلطان الكامل في حكمه وسياسته وأخلاقه وحسن سيرته كأن يقول مثلا: " ليس للملك أن يغضب، لأن القدرة من وراء حاجته ، وليس له أن يكذب ، لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد، وليس له أن يبخل لأنه أقل الناس عذرًا في تخوف الفقر. وليس له أن يكون حقودًا لأن خطره قد عَظُمَ عن مجاراة كل الناس" ، فكأنه إنما يصف بذلك المثل الأعلى. وهو بحق من الكتب الجديرة بالقراءة . يقول ابن المقفع "الكياسة ترك السياسة»، وهي عبارة يجدر بالمرء أن يؤمن بها ويتخذها منهجًا حين يقف على ما جرى لابن المقفع ، فقد أسهب الرجل في كتابه الأدب الكبير ينصح الناس ويعلمهم كيف يتعاملون مع الملوك فيقول "إذا أصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك أو هوى يكون له فيك فلا تطمحن كل الطماح ولا تكونن صحبتك للملوك إلا بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم في المكروه عندك، وموافقتهم فيما خالفك، وتقدير الأمور على ميلهم دون ميلك فإنك لا تأمن عقوبتهم إن كتمتهم، ولا تأمن غضبهم إن صدقتهم ولا تأمن سلوتهم إن حدثتهم. إنهم إن سخطوا عليك أهلكوك وإن رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق ." بل إنه بالغ كثيرًا في القول بطاعة السلطان ووجوب مداراته بقوله: "جانب المسخوط عليه والظنيين عند السلطان ولا يجمعنك وإياه مجلس ولا منزل ولا تظهرن له عذرًا ولا تشن عليه عند أحد ."
أما قصة مصرعه واغتياله فيحكى أنه كان أوغر عليه صدر الخليفة المنصور وذلك حين خرج عليه عمه عبد الله بن علي والي الشام فحاربه المنصور بجيش على رأسه أبو مسلم الخراساني فهزمه أبو مسلم وفر العم فلاذ بأخويه الشقيقين سليمان وعيسى وكانا بالبصرة فآوياه وطلبا له الأمان من الخليفة فأمَّنَه، وعُهد إلى ابن المقفع كاتب عيسى بن علي بكتابة الأمان لعبد الله. ويقال إن ابن المقفع كتب الأمان وبالغ في الاحتراس من كل تأويل يقع عليه فيه وأسرف في توكيد الأمان فلم يتهيأ للمنصور إيقاع حيلة فيه لفرط احتياط ابن المقفع ومن ذلك قوله: "ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله فنساؤه طوالق ، ودوابه حبس وعبيده أحرار والمسلمون في حل من بيعته." وكتب في الأمان كلامًا كثيرًا لا يتفق وعزة الملوك وهيبتهم وكرامتهم فلما قرأه المنصور امتلأت نفسه غيظًا وسأل عمن كتبه فقيل له ابن المقفع كاتب عيسى بن علي . فقال أبو جعفر: "فما أحد يكفيني إياه."
وكان سفيان بن معاوية بن يزيد يكره ابن المقفع لأشياء كثيرة منها أن ابن المقفع كان يسخر منه ويتندر عليه لأن أنفه كان كبيرًا، فكان إذا دخل عليه قال:" السلام عليكما ." وكان يسأله عن الشيء بعد الشيء، فإذا أجاب قال له (أخطأت) ويضحك منه ، فلما كثر ذلك على سفيان غضب واشتد غيظه منه ، وكان ابن المقفع قال له يوما في معرض السب والسخرية : "يا ابن المُغْتَلِمَة والله ما اكتفت أمك برجال أهل العراق حتى تعدتْهم إلى أهل الشام." وكثرت داوعي الحقد والحنق على ابن المقفع فأضمر سفيان في نفسه أن يعمل على قتله إذا أمكنته من ذلك فرصة.
وقد حانت تلك الفرصة بحادثة الأمان هذه. فما كاد المنصور يقول: "فما أحد يكفيني إياه" وكان سفيان حاضرًا، حتى أجابه إلى ذلك وظفر منه بإذن في قتل ابن المقفع. فلما قبض عليه سفيان بالحيلة قال له:" قد وقعتَ والله"، فقال ابن المقفع: "أنشدك الله أيها الأمير."، فقال سفيان: " أمي مغتلمة كما ذكرتَ إن لم أقتلك قتلة لم يُقتل بها أحد قط." وأمر بِتَنُّور فأُسْجِر، ثم أمر بابن المقفع فقطع منه عضو ثم ألقي في التنور وابن المقفع ينظر حتى أتى على جميع جسده، ويجبره على أكل جسده مشويًا حتى لفظ آخر أنفاسه ومات. لقد أطبق عليه التنور.
جابر بن حيان
جابر بن حيان بن عبد الله الأزدي عالم مسلم عربي( 737-815م). برع في علوم الكيمياء والفلك والهندسة وعلم المعادن والفلسفة والطب والصيدلة ، ويعد جابر بن حيان أول من استخدم الكيمياء عمليًا في التاريخ.
وصفه ابن خلدون
