محمود قرني ليس شاعرًا عابرًا، أو عاديًا، لذلك حورب رغم أن مصر تمتلئ بآلاف الشعراء، لكن محمود قرني لم يكن شاعرًا عاديًا، تتقبله الساحة بسهولة ويسر كما فعلت من هم أقل موهبة منه حتى، وتمنحه الفرص التي كان ينبغي أن يتبوأها، لعدة أسباب، أولها وأهمها، أن محمودًا مُنظرٌ رصين وعميق لشعرية الحداثة، ولم يكن سباقه مع القصيدة أو مع زملائه من الشعراء الآخرين على تفوق قصيدته، بل على تحريك العقلية العربية الراكدة، والقابعة في كهوف الماضي، والتي تعتبر التجديد تهديدًا وجوديًا لها، ولثقافتها، ولذا كانت معضلة محمود هي معضلة أمة، لا تريد للحياة أن تتغير، ولا تريد للقوالب أن تتكسر، ولا تريد لعصر التنوير أن يبدأ..
وكما تمت محاربة النهضة في بدايات القرن العشرين وتم وأدها، تم تجاهل تجربة محمود، لأنه لم يكن يكتفي بكتابة قصيدة عابرة، بل حاول تأسيس ثورة حقيقية في كتابة الشعرية العربية، وكانت ثقافته الفلسفية والنقدية الواسعة، واطلاعه الواسع على المدارس النقدية والفلسفية في العالم، تعطيه تلك القناعة بامكانية التغيير، أو التعبير على الأقل، وإذا أضفنا أنه لم يكن يفكر بعقلية القطيع والانضواء تحت جناح شلة أو سلطة، وحفاظه على حريته، حرية المثقف الحقيقي، وعدم انصياعه للواقع، وتمرده الدائم على الجمود، ليس في الشعر فقط، بل في كل مناحي الحياة، جعل المؤسسات الرسمية والمنضوين تحت لوائها يحاربون مشروعه، ويغلقون عليه مساحات العمل والتعبير.
كما أن إيمانه بهويته العربية، وعشقه لمصر، وترابها وتراثها لم يجعله مترددًا في اتخاذ المواقف الحادة والتي لم نعتد على تقبلها في ثقافتنا، كما أن ارتباطه الوثيق بالقضية الفلسطينية وبالثقافة العربية في فلسطين، وايمانه بعدم فصل القضية الفلسطينية عن أي مشروع تحرري وطني أو قومي، جعله نافرًا من كل محاولات التطبيع او غسل الأدمغة، والتعامل مع التوجهات والمنظمات التي تفتح أبوابها لدعم كل ما يساهم في تمييع دور المثقف العربي، وتطويعه لقبوله بالعولمة التي تخفي في ثناياها الهيمنة الاستعمارية بشكل محدث.
أضف إلى كل ذلك نزعة الكبرياء الشخصية لديه، والتي تمنحه الثقة بمشروعه، والتي كانت تحدث إرباكًا لدى الكثيرين، وإيمانه بحرية الإنسان وعدم مجاملته لعديمي الموهبة، زادت من حجم القطيعة والاغتراب لديه.
ومع ذلك مارس قناعته بضرورة تحديث الكتابة الشعرية، والانتقال بالذائقة العربية من الايقاع التقليدي القديم وحتى التقليدي المعاصر والذي تحول إلى كلاسيكية موازية للماضوية العروضية، وازداد ايمانه بقصيدة النثر، كمدخل لعصر تنويري وتحرري جديد.
من يقرا أعمال محمود الشعرية سوف يلاحظ فرادته في التعبير وإدراكه للتحولات الشعرية والفلسفية في العالم، ولو تأملنا قصائده سنرى حرصه على إعادة تعريف الشعر حتى من خلال القصائد التي كتبها.
إنني مؤمن برؤيته ورؤياه لضرورة التغيير، ومؤمن ان قصيدة النثر ليست ترفا أو محاولة لاحداث انقلاب ثقافي على الشعرية التقليدية فقط، بل ضرورة وجودية، وإبداعية لاحداث صدمة في الوعي العربي الذي غطاه الصدأ، ويحتاج إلى إعادة تعريف لمصطلح الحداثة، والانفتاح المعرفي للشاعر على أن قصيدة النثر ليست مرحلة مشابهة للمراحل السابقة بل عملية مستمرة من التحولات دون بناء جدران جديدة، او مدرسة إحيائية جديدة، إنها صيرورة دائمة متغيرة ومتجددة باستمرار.
ا. موسى الحوامدة شاعر فلسطيني مقيم في الأردن
